”即“番能迩迩芸命”，持稻穗降临人间，统治“丰苇原水穗国”，而“天昭大御神”赐给“迩迩芸神”三项宝物，即“八尺镜”、“八尺勾玉”及“天丛云剑”，这让他能更顺利完成工作。
    上天赐的这些宝物传到后世，就成为日本的“国宝”，等同于“传国玉玺”。这是为了让现有的统治形态取得正统地位，创造“王权神话”。而“天神命令直系子孙当地上统治者的思想”，显然是来自中国的“天子受命于天”的思想，与西汉董仲舒提出的“天人感应”和“君权神授”异曲同工。
    而《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中的“有德者”即“古之神圣人，母，感天而生子，故称‘天子’。”的说法不谋而合。这不但与“天神”扯上了血缘关系，而且还与“阴阳”、“五行”等“玄学”观念相结合。
    于是，在古代“儒家文化圈”中，就自然而然地形成“天子受天命”(《春秋繁露》）、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)的“天子受命”的思想，无论是中、日、韩，甚至越南等曾受过“儒家文化”熏陶者也一样。
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