/佛，故“於成”即为“神”。针对“天照神之民俗”——“巫女教”或“扶桑神道教”之研究，可参考琉球九高岛之“祝女（のろ）神”与其生活。经折口信夫之记事，可再次吟谓其为“卑弥呼”。
    由于历史滚滚向前发展，在物欲横流的世界里出现了“众神”之提升与“巫女”之退化。因此，“巫女”变得仅在“神托”之时才为“神”。换句话说，随着近代科学文化知识和“无神论”普及，“巫女”的诅咒时灵时不灵。
    “信则有，不信则无”，导致“巫女”们的工作慢慢地被局限于“墓前祭”与“巫祝”，即特殊场合“跳大神”。
    称“巫祝”为“祝”（ハフリ）之原义，比如“屠尸”为“巫女”之职，“祝”即是“屠”。倭国内地之“肢解分葬”实例，与爱奴族之“燃剖”（ウフイ），可以解释“藉梦所知”之“灵魂”所在，在人死后依然附着于身體残躯也。
    “瓢型坟”由来，自俗信将“瓢”视为“魂之容器”，后来发展为“灵魂神”之“巫女”。例如有“巫女家族”曾七世与“生神之事”，即行於“土佐之楯”（タテ）喰“神事”。当然了，倭国“巫女”有“纹章”起源与“爱奴”之“神标”。
    这种所谓的“神标”，是“巫女”了解“
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