灾；第五，用“神力”来消灭异己或外敌，为达目的，施展咒术！
    “凭神”为“咒术”之“原动力”。民俗学所见古代倭国“众神”之所以发达，是因为从“氏神”至“国神”皆“祀神”。其它的“壹岐”多为“籔佐（ヤボサ）信仰，而“籔佐”是为“墓地”，但“墓土”却是“咒力”之“泉源”。
    与此同时，“尾先狐”与“犬神”皆为“巫女”之“凭神”。此外，“咒言”与“咒文”也有区别，因为言语中蕴含着“威力”，还有“禁忌”与“忌词”之分。“善言”与“恶言”，“寿辞”与“凶辞”，惠於“言灵”之国，言“灵学”之实体。
    “祝词”之本质为“咒文”，例如：从“祝言”到“祝词”，再由“咒言”至“咒文”，则言“诅”（トゴヒ），念“诅”（ノロヒ）。“誓”乃“讽歌”之“倒语”。
    倭国最古老之“咒术”为“太占”。“太占”与“巫女”相对应，故而，“太诏户”命为“言灵”之“神格化”。比如，“先觉”们对“天津祝词”中的“太诏词”进行研究后，发现原来是“聚类神”之用，只对“本源所载”才能用“太诏词”来解释。因此，“太诏词”不可分割於“咒文”之外。常见的“太诏户命”与“龟津比女命”之间有这特殊关系。
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