。”阮元笑道：“《论语》讲这个‘仁’字，用力最多，前后言仁者五十八章，仁字前后出现一百零五次，可千百年来，这‘仁’之一字，究竟是何本意，却是众说纷纭，一时间竟有人认为，只要居家修身养德，便是为仁，可果真如此吗？曾子有言，人之相与也，譬如舟车，然相济达也，人非人不济。郑康成释‘仁’字，言仁之读音，同于相人偶之‘人’，康成为何竟有此言？多半是因为，这‘仁’之本意，便是相人偶了。此一人与彼一人相人偶，尽其敬礼忠恕之事，方可言仁，否则，这仁字却为何是一个人字边，加上一个‘二’字呢？许子《说文解字》亦有言，仁，亲也，从人二，可见二人之相与，方是为仁之根本。士人之于乡党，天子至于臣民，这些都是‘相人偶’之道，却唯独不包括在家独居，冥思静坐之事，独居静坐，修身养性，此可言‘德’，但若是只有一人，便不足言‘仁’。后儒多为取巧之道，滥用‘仁’之一字，却忘了其中‘相人偶’的本意，可实在是不该啊。”
    阮元之言，实际上说得是“仁”之奉行，当是将个人结合于社交、实践之中，方能完成，否定了长年以来，将“仁”窄化为修身养性的理论。故而江藩和焦循听了，一时都赞叹不已。江藩也不觉叹道：“伯元，我看你这论语论
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