病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也，散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
    散乱尚有方所，至昏沉全是‘魄’用事也。散乱尚有‘魂’在，至昏沉则‘纯阴为主’矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦寄于此。
    凡坐需要静心纯炁，心何以静？在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。
    虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何‘谓照’？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即‘内视’也，非实有‘内视’，即用‘神识内窥’，而非用耳目视听。
    何谓听，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即‘内听’也，非实有‘内听’。听者听其无声，视者视其无形。
    目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即‘日月交精交光’也。这说明要治疗因‘魂不守舍’或‘体魄受损’导致的‘昏聩’，可通过‘神识内窥’来进行调理呼吸。
    昏沉欲
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