。《大学》有云：致知在格物，物格而后知至。那么所谓格物，究竟作何解释呢？这‘格’字，与古籍而言，有‘至’之意，亦有‘止’之意，这物呢，则应解为‘事’，圣人所言何事？家国天下之事，明德、新民、止于至善，亦是圣人所言之事。故而这‘格物’，依我所观，当是言凡家国天下五伦之事，无不需我等以身亲至其处而履之，如此，方能止于至善。而圣人所言‘一贯’又是何意？这‘贯’字，亦当据《尔雅》、《广雅》之意，解释为行、事之意。是故圣人云吾道一以贯之，在于行事，格物致知，亦在于行事，却并非后世所云用力之久，一旦豁然贯通之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理，而不言其行事，却也未免将这一句，看得窄了。”阮元所言“行事”，和现代用语中的“实践”相类似，却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有不同。下面学人听了阮元之言，也不禁连连小声称赞，认为阮元之言，方是得圣贤原意。
    继而阮元续道：“所以说，既然圣贤之念，在于行事，那么我等于这诂经精舍读书求学，便只是未来行事的根基，却并非为了读书而读书，为了学习而学习。正因如此，这书院讲学，也自当不拘一格，我们既要自强根本，明经术、通小学，也当兼容六艺，天部、地理、算法、
 <本章未完请点击"下一页"继续观看!>